Jones, R. Tudur - Hanes diwygio

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T20:46:14Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks am 17:10, 17 Hydref 2016

2016-10-17T17:10:54Z

SeimonBrooks am 17:09, 17 Hydref 2016

2016-10-17T17:09:17Z

SeimonBrooks am 17:00, 17 Hydref 2016

2016-10-17T17:00:56Z

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:59:54Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:59:12Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:58:55Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:58:17Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:57:36Z

‎Llyfryddiaeth

SeimonBrooks: /* Llyfryddiaeth */

2016-10-17T16:57:07Z

‎Llyfryddiaeth

@@ Llinell 36: / Llinell 36: @@
 Jones,  R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' ''1890-1914'' ''Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
 {{CC BY-SA}}
 [[Categori:Beirniadaeth a Theori]]

@@ Llinell 12: / Llinell 12: @@
 Arwyddocâd y weledigaeth hon yw ei fod, ar y naill law, yn gochel rhag syniadaeth theocrataidd sy'n ceisio tynnu pob rhan o gymdeithas dan reolaeth yr eglwys, a’i fod ar y llaw arall yn gochel rhag Cristnogaeth arallfydol bietistaidd sy'n gwadu awdurdod Crist dros gymdeithas a diwylliant y byd hwn. Pwysigrwydd R. Tudur Jones heddiw yw bod y weledigaeth hon yn cynnig fframwaith Cristnogol i ymhél â chymdeithas mewn ffordd sy'n ei chwyldroi yng ngoleuni buddugoliaeth Crist, yn hytrach na cheisio ei gorthrymu neu ei chondemnio. Oherwydd ei weledigaeth ymneilltuol mae meddwl R. Tudur Jones yn arbennig o berthnasol i Gristnogion heddiw sy’n ceisio canfod llwybr ymlaen i’r Eglwys yn y cyfnod ôl-wledydd Cred pan fo'r Eglwys eto yn y man lle y credai R. Tudur Jones y dylai fod, yn creu diwylliant ac yn dal y sefydliad yn atebol yn hytrach na bodloni ar fod yn rhan ohono.
-Ceisiodd R. M. (Bobi) Jones leoli R. Tudur Jones o fewn y traddodiad Calfinaidd Ewropeaidd ehangach, yn arbennig o fewn traddodiad Calfinaidd yr Iseldiroedd a gysylltir yn fwyaf amlwg â syniadaeth Abraham Kuyper. Dadleuodd Bobi Jones fod gan Tudur Jones 'fywyd meddyliol cudd' a ddeilliodd o’i ymweliad yn ŵr ifanc â Phrifysgol Rydd Amsterdam. Dyma'r Brifysgol a sefydlwyd gan Abraham Kuyper, un o ddiwinyddion Calfinaidd mwyaf dylanwadol Ewrop yn y 19g. Yn ôl Bobi Jones, ‘gweddnewidiwyd syniadaeth Tudur o'r bôn i'r brig’ gan yr ymweliad hwnnw.
+Ceisiodd R. M. (Bobi) Jones leoli R. Tudur Jones o fewn y traddodiad Calfinaidd Ewropeaidd ehangach, yn arbennig o fewn traddodiad Calfinaidd yr Iseldiroedd a gysylltir yn fwyaf amlwg â syniadaeth Abraham Kuyper. Dadleuodd Bobi Jones fod gan R. Tudur Jones 'fywyd meddyliol cudd' a ddeilliodd o’i ymweliad yn ŵr ifanc â Phrifysgol Rydd Amsterdam. Dyma'r brifysgol a sefydlwyd gan Abraham Kuyper, un o ddiwinyddion Calfinaidd mwyaf dylanwadol Ewrop yn y 19g. Yn ôl Bobi Jones, ‘gweddnewidiwyd syniadaeth Tudur o'r bôn i'r brig’ gan yr ymweliad hwnnw.
 Cysyniad tebyg yng ngweithiau R. Tudur Jones a Kuyper yw ‘sofraniaeth y sfferau’, sef y syniad fod pob sffêr gymdeithasol yn dod yn uniongyrchol dan benarglwyddiaeth Duw ac y dylai pob sffêr anrhydeddu annibyniaeth ei gilydd. Yn ymarferol, o'r fan yma y daw syniadaeth ymneilltuol R. Tudur Jones ynglŷn â gwahanu gwladwriaeth ac eglwys, a hefyd ryddid sefydliadau addysgol oddi wrth ymyrraeth gan y wladwriaeth a’r eglwys fel ei gilydd. Y cysyniad arall pwysig yw ‘gras cyffredin’, sef yr elfen honno o ras Duw sy’n syrthio ar bawb yn ddiwahân, ni waeth a yw’r person hwnnw yn gredadun ai peidio. Goblygiadau ymarferol hyn yw credu y gall rhywun nad yw’n Gristion ymarfer dawn Dduw-roddedig (er enghraifft, llenydda neu wleidydda) lawn gymaint â’r Cristion.

@@ Llinell 10: / Llinell 10: @@
 Nid dadleuon digyswllt, felly, oedd ei ddadleuon moesol a diwinyddol fel arweinydd crefyddol a'i ddadleuon gwleidyddol-economaidd fel arweinydd o fewn Plaid Cymru. Am ei fod yn dadlau bod penarglwyddiaeth Crist yn ymestyn i bob agwedd ar gymdeithas credai fod hynny'n rhoi dilysrwydd i Gristnogion i gloriannu, i fynegi barn a hyd yn oed i lunio polisïau gwleidyddol ar faterion a fyddai’n ymwneud â phob agwedd ar gymdeithas. Yn aml iawn cyfunwyd diwinyddiaeth a gwleidyddiaeth R. Tudur Jones fel na ellid gwahaniaethu'n hawdd rhwng y ddau. Nid syncretiaeth oedd hyn ond yn hytrach bodolai cysylltiad anhepgorol rhyngddynt yn ei dyb ef oherwydd ei gred sylfaenol ym mhenarglwyddiaeth Crist. Ar brydiau y mae'n anodd gwahaniaethu rhwng ei ddiwinyddiaeth a'i wleidyddiaeth gan fod y ddau, ei fywyd diwylliannol a gwleidyddol yn ogystal â'i fywyd ysbrydol, dan Benarglwyddiaeth Crist.
-Arwyddocâd y weledigaeth hon yw ei fod, ar y naill law, yn gochel rhag syniadaeth theocrataidd sy'n ceisio tynnu pob rhan o gymdeithas dan reolaeth yr eglwys, a’i fod ar y llaw arall yn gochel rhag Cristnogaeth arallfydol bietistaidd sy'n gwadu awdurdod Crist dros gymdeithas a diwylliant y byd hwn. Pwysigrwydd R. Tudur Jones heddiw yw bod y weledigaeth hon yn cynnig fframwaith Cristnogol i ymhél â chymdeithas mewn ffordd sy'n ei chwyldroi yng ngoleuni buddugoliaeth Crist, yn hytrach na cheisio ei gorthrymu neu ei chondemnio. Oherwydd ei weledigaeth ymneilltuol mae meddwl R. Tudur Jones yn arbennig o berthnasol i Gristnogion heddiw sy’n ceisio canfod llwybr ymlaen i’r Eglwys yn y cyfnod ôl-wledydd Cred a’r Eglwys eto yn y man lle y credai R. Tudur Jones y dylai fod, yn creu diwylliant ac yn dal y sefydliad yn atebol yn hytrach na bodloni ar fod yn rhan ohono.
+Arwyddocâd y weledigaeth hon yw ei fod, ar y naill law, yn gochel rhag syniadaeth theocrataidd sy'n ceisio tynnu pob rhan o gymdeithas dan reolaeth yr eglwys, a’i fod ar y llaw arall yn gochel rhag Cristnogaeth arallfydol bietistaidd sy'n gwadu awdurdod Crist dros gymdeithas a diwylliant y byd hwn. Pwysigrwydd R. Tudur Jones heddiw yw bod y weledigaeth hon yn cynnig fframwaith Cristnogol i ymhél â chymdeithas mewn ffordd sy'n ei chwyldroi yng ngoleuni buddugoliaeth Crist, yn hytrach na cheisio ei gorthrymu neu ei chondemnio. Oherwydd ei weledigaeth ymneilltuol mae meddwl R. Tudur Jones yn arbennig o berthnasol i Gristnogion heddiw sy’n ceisio canfod llwybr ymlaen i’r Eglwys yn y cyfnod ôl-wledydd Cred pan fo'r Eglwys eto yn y man lle y credai R. Tudur Jones y dylai fod, yn creu diwylliant ac yn dal y sefydliad yn atebol yn hytrach na bodloni ar fod yn rhan ohono.
 Ceisiodd R. M. (Bobi) Jones leoli R. Tudur Jones o fewn y traddodiad Calfinaidd Ewropeaidd ehangach, yn arbennig o fewn traddodiad Calfinaidd yr Iseldiroedd a gysylltir yn fwyaf amlwg â syniadaeth Abraham Kuyper. Dadleuodd Bobi Jones fod gan Tudur Jones 'fywyd meddyliol cudd' a ddeilliodd o’i ymweliad yn ŵr ifanc â Phrifysgol Rydd Amsterdam. Dyma'r Brifysgol a sefydlwyd gan Abraham Kuyper, un o ddiwinyddion Calfinaidd mwyaf dylanwadol Ewrop yn y 19g. Yn ôl Bobi Jones, ‘gweddnewidiwyd syniadaeth Tudur o'r bôn i'r brig’ gan yr ymweliad hwnnw.

← At y diwygiad blaenorol		Diwygiad 17:00, 17 Hydref 2016
Llinell 36:		Llinell 36:

	Jones, R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' ''1890-1914'' ''Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).		Jones, R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' ''1890-1914'' ''Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
		+	{{CC BY-SA}}
		+	[[Categori:Beirniadaeth a Theori]]

@@ Llinell 33: / Llinell 33: @@
 Jones,  R. T. (1974),  ''The Desire of Nations'' (Llandybie: Christopher Davies).
-Jones,  R. T. (1981), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' 1890-
+Jones,  R. T. (1981), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' ''1890-1914'' ''Cyfrol 1'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
-Jones,  R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' 1890-
+Jones,  R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' ''1890-1914'' ''Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).

@@ Llinell 34: / Llinell 34: @@
 Jones,  R. T. (1981), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' 1890-
-, Cyfrol 1 (Abertawe: Tŷ John Penry).
+, ''Cyfrol 1'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
 Jones,  R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru'' 1890-
-, Cyfrol 2 (Abertawe: Tŷ John Penry).
+, ''Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).

@@ Llinell 26: / Llinell 26: @@
 Jones, R. T. (1952), ''Yr Annibynwyr a Hunanlywodraeth i Gymru'' (Morriston: Jones and
 Son, Crown Printing Works).
 Jones,  R. T. (1966),  ''Hanes Annibynwyr Cymru'' (Abertawe: Gwasg John Penry).

@@ Llinell 27: / Llinell 27: @@
 Son, Crown Printing Works).
-Jones,  R. T. (1959), Egwyddorion Cenedlaetholdeb: y frwydr dros urddas dyn yng
+Jones,  R. T. (1959), ''Egwyddorion Cenedlaetholdeb: y frwydr dros urddas dyn yng
-Nghymru(Caerdydd: Plaid Cymru).
+Nghymru'' (Caerdydd: Plaid Cymru).
 Jones,  R. T. (1966),  ''Hanes Annibynwyr Cymru'' (Abertawe: Gwasg John Penry).

@@ Llinell 27: / Llinell 27: @@
 Son, Crown Printing Works).
-Jones,  R. T. (1959), ''Egwyddorion Cenedlaetholdeb:'' ''y frwydr dros urddas dyn yng
+Jones,  R. T. (1959), Egwyddorion Cenedlaetholdeb: y frwydr dros urddas dyn yng
-Nghymru'' (Caerdydd: Plaid Cymru).
+Nghymru(Caerdydd: Plaid Cymru).
 Jones,  R. T. (1966),  ''Hanes Annibynwyr Cymru'' (Abertawe: Gwasg John Penry).
@@ Llinell 37: / Llinell 37: @@
 Jones,  R. T. (1981), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru 1890-
-, Cyfrol 1: Prysurdeb a Phryder'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
+, Cyfrol 1'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
 Jones,  R. T. (1982), ''Ffydd ac Argyfwng Cenedl – Hanes Crefydd yng Nghymru 1890-
-, Cyfrol 2: Dryswch a Diwygiad'' (Abertawe: Tŷ John Penry).
+, Cyfrol 2'' (Abertawe: Tŷ John Penry).